게임 및 미디어 매체 속 모티프元ネタ 게임 및 미디어 매체 속 모티프元ネタ

부처의 돌 바리때佛の御石の鉢는 고타마 싯타르타गौतम सिद्धार्थ가 보리수 밑에서 큰 깨달음을 얻었을 때 금식으로 허기졌을때, 사천왕이 바리때를 하나씩 싯다르타에게 주었는데 석가모니께서는 이 4개의 발우를 신통력으로 합쳐 돌로 된 바리때로 만들었다고 함니다. 타케토리모노가타리竹取物語에서 카구야히메かぐや姫가 이시즈쿠리노 미코石作皇子에게 내린 난제이죠. 카구야히메는 이시즈쿠리노 미코에게 "천축에는 부처의 돌 바리때라고 하는 것이 있으니, 그것을 가지고 오세요."라 말했다. かぐや姫、石作皇子には、天竺に佛の御み石の鉢といふものあり。それをとりて給へ。といふ。 이시즈쿠리는 부처의 돌 바리때를 찾으러 천축天竺大에 가지 아니하고 천축에 간 척하고 한 3년쯤 지났을 무렵 야마토 국 토이치 군和國十市郡 근방의 한 야산에..

봉래의 옥 나뭇가지蓬莱の玉の枝는 동쪽 저 멀리 바다에 있다고 하는 삼신산三神山 중 하나인 봉래산蓬莱山에 있다고 하는 뿌리는 은이고 줄기와 잎사귀는 금이고 과실은 새하얀 옥인 나뭇가지를 말합니다. 타케토리모노가타리竹取物語에서 카구야히메かぐや姫가 쿠라모치노 미코車持皇子에게 내린 난제이죠. 쿠라모치노 미코에게는 "동쪽 바다에는 봉래라고 하는 산이 있는데, 거기엔 백은을 뿌리로하고 황금이 줄기이며 백옥이 과실인 나무가 있습니다. 그 가지를 하나 꺽어서 가져오세요." 라고 말했다.車持皇子には、「東の海に蓬莱といふ山あなり。 それに白銀を根とし、黄金を莖とし、白玉を實として立てる木あり。それ一枝折 りて賜はらむ」といふ。 쿠라모치노 미코車持皇子는 동쪽 저 먼 바다로 출항하지 않고, 장인들을 불러다가, 가짜 봉래 옥 나뭇가지를 만..

용의 턱 구슬龍の頸の玉은 검은 용의 턱밑에 있는 역린逆鱗 부근에 있는 구슬로 여의주如意珠라고도 합니다. 흔히 여의주는 용이 쥐고 있는 것으로 그려지기도 하지만, 한비자 세난편이나 장자를 살펴보면 용의 턱 밑에는 거꾸로 난 비늘逆鱗이 있는데 이 부근에 있는 보옥으로 매우 영묘하며 귀하기 그지없다고 합니다. 이 용의 턱 구슬은 타케토리모노가타리竹取物語에서 카구야히메かぐや姫가 대납언 오오토모노 미유키大納言 大伴御行에게 가져오라고 한 난제입니다. 오오토모 대납언에게는 "용의 머리에 오색으로 빛나는 구슬이 있는데, 그것을 가져오세요."大伴大納言 には、「龍の首に五色に光る玉あり。それを取りて賜へ。」 미유키는 실지로 이 구슬을 가지기 위해 바다로 나갔지만, 용왕님에게 크게 혼쭐이나 구경거리가 되었다고 합니다. 용이라고 ..

불쥐의 털 옷火鼠の皮衣은 불쥐의 가죽으로 만든 옷을 말합니다. 불쥐는 중국 서쪽 험한 곤륜산에 있는 불타는 나무에 사는데 괴이한 쥐로 새빨갛게 달아오를뿐 불에 피해를 입지 않는다고 합니다. 이 쥐에게 물을 뿌리면 새햐앟게 변하며 죽어버리는데, 이 쥐의 가죽을 벗겨다가 만든 옷은 아무리 더러워져도 불에 집어넣으면 새하얗게 변하며 타지 않는다고 합니다. 이때문에 석면을 말하지 않나 추정합니다. 타케토리 모노가타리竹取物語에서 카구야히메かぐや姫가 우대신 아베노 미우시右大臣阿倍御主人에게 내린 난제입니다.또 다른 사람(아베노 미우시)에게는 "당나라 땅에 있는 불쥐의 가죽 옷을 가져오세요"今一人には、「唐土にある火鼠の裘を賜へ。」 관련 글 2012/03/31 - [元ネタ 및 캐릭터 설정 탐구] - 타케토리모노가타리竹取物..

제비의 자안패燕の子安貝는 위에 보이는 조개를 말합니다. 이 조개는 일어로 こやすいかい라고 하며, 우리나라 말로는 개오지 내지는 자안패라고 부르고, 중국에서는 바오빼이寶貝라고하며, 영어로는 cowry, cowrie라고 부릅니다. 자안패는 계란처럼 둥그스름하면서 광택과 얼룩이 있는게 미려하고 모양새가 꼭 여성기를 닮아서 세계각지에서 아이 순산을 돕는 부적으로써 많이 사용되었습니다. 타케토리 모노가타리竹取物語에서 카구야히메かぐや姫가 중납언 이소노카미노 마로中納言石上麻呂에게 내린 난제입니다.이소노카미 중납언에게는 "제비의 자안패를 하나 가져오세요"라고 했다. 石上中納言には、「燕の 持たる子安貝一つ取りて賜へ」といふ。타케토리모노가타리竹取物語 중에서 관련글 2012/03/31 - [元ネタ 및 캐릭터 설정 탐구] - 타..

봉래蓬莱는 중국 민간신앙에서 동쪽 바다 저 멀리로 나아가면 나오는 세상의 끝이자 신선들이 놀고먹는 이상향 삼신산三神山 중 하나인 봉래산蓬莱山을 말합니다. 일본서기 21대 유우랴쿠 천황雄略天皇 22년에 미즈에노 우라시마코水の江の浦嶼子라는 사람이 가서 신선을 보았다고 하는 기록이 적혀져있고 , 타케토리모노가타리竹取物語에서 카구야 히메가 쿠라모치 황자에게 내린 난제 봉래의 옥 나뭇가지蓬莱の玉の枝의 원산지로 나옵니다. 개풍쾌청凱風快晴은 우키요에 화가浮世絵師인 카츠시카 호쿠사이葛飾北斎의 작품 후지산 36경富嶽三十六景중 한첩의 제목으로 개풍凱風과 쾌청快晴한 날씨의 후지산을 담은 작품입니다. 하지만 후지산 36경하면 역시 개풍쾌청 이외에도 한번쯤은 보았을 법한 그림들도 많죠. 간혹 묘유동해도卯酉東海道에 나오는 토카이..

옛날 대나무를 주어다 시장에 팔던 노인 사누키의 미야츠코讃岐造가 있었습니다.여느날 처럼 대나무 주으러 나온 노인은 어느날 새하얗고 노랗게 마치 금처럼 빛나는 대나무를 발견하고는 얼른 비싼값에 내다 팔릴 것에 흐뭇해서는 대나무를 베었는데 그 속에는 아주 작은 여자아이가 있었죠.미야츠코가 아내와 결혼하고 머리가 새하얗게 변할때까지 아이가 없었던 참에 참 잘됬구나 라면서 얼른 집에 데려가서 아내에게 사정을 말하고 딸삼아 키우기로 했습니다.그 아이가 들어온 이래로 대나무를 베러갈때마다 금화나 비단 보주따위를 발견해 큰 부자가 되서, 나라의 수도인 헤이안에도 으리으리한 집을 세우고 자기보다 몇배는 어린 하인들을 부려먹게 되었습니다. 그 아이가 3개월만에 이팔청춘 머리는 고운 흑단같고 눈은 저 시냇물에 비친 달빛같..

유현幽玄이라는 말은 월래 중국에서 불도의 심오함을 나타내는 단어로 사용하였는데 이게 뜻이 변하여 민중들에게는 사후세계를 칭하는 단어로 도교에서는 신선의 세계를 뜻하는 단어로 사용되었습니다. 일본으로 넘어와서는 본래 뜻처럼 신묘함, 깊고 미묘하며 헤아리기 힘든 경지, 깊고 그윽한 정취, 우아함를 뜻하는 단어로 사용되었는데, 후지와라노 토시나리藤原俊成가 "와카는 (중략) 언어로 자수를 놓는 것과 같으며" "와카는 꼭 화실의 많은 물감을 사용하고, 세공소가 정교한 여러 나무결을 가려내는 식으로 불러야 하는 것이 아니다."  미사여구의 나열 등 당시 와카를 비판할때 사용된것에서 유래하여 일본 중세 문학의 미적 이념으로써, 깊은 여운이 남는 것 , 몽환적이고 절묘한 경지에 이르름을 칭하는 찬사로 변화하였습니다...