게임 및 미디어 매체 속 모티프元ネタ 게임 및 미디어 매체 속 모티프元ネタ

※이 글은 12년 7월에 낸 '개념원리 몽전대사묘편'에 실려있던 것을 블로그 게시와 보관 용도로 업로드 한 것입니다. 양소귀 ヤンシャオグイ 養小鬼는 도교 중에서 모산파茅山派의 도술 중 하나로 도술을 행한 이의 사리사욕을 충족시키기 위한 도술입니다. 이 도술을 하기 위해서는 유산된 태아 혹은 죽은 어린 아이나 매장된 아이의 뼈나 시체, 그리고 사체와 연이 깊은 흙을 버드나무 혹은 복숭아나무 상자에 담아, 죽은 아이의 영을 상자에 깃들게 하여 피를 먹여 길들이는 수고가 필요합니다. 태아 혹은 어린 아이는 어머니의 태아로 돌아가고 싶어하는 강한 욕망을 가지고 있다고 합니다. 돌아가고 싶어도 버드나무 혹은 복숭아나무에 봉해져있기 돌아가지 못하게 되는데, 술자는 이러한 태아의 영혼에게 '어머니에게 돌아가게 해주겠..

※저는 신령묘 4면 보스를 청아라고 표현하는 쪽입니다. 청아의 허리춤 꽃은 뭐 아무 꽃이겠거니. 라고 생각했었습니다만, 이 글을 쓰게 된 계기로 이백李白의 산중문답山中問答을 읽게 되었습니다. 묻노니, 그대는 왜 푸른 산에 사는가. 웃을 뿐, 답은 않고 마음이 한가롭네. 복사꽃 띄워 물은 아득히 흘러가나니, 별천지 따로 있어 인간 세상 아니네. 問余何事棲碧山 笑而不答心自閑 桃花流水杳然去 別有天地非人間 이백의 산중문답山中問答 또, 동진東晉의 시인 도잠陶潛이 쓴 도화원기桃花源記에서 나오는 이상향인 도원향桃源鄕이나 선계와 서왕모西王母의 천도복숭아天桃. 그리고 지금도 중국에서 암암리에 행해진다는 양소귀養小鬼에 버들나무 혹은 복숭아나무가 아이의 시체를 담는 상자로써 필요로 하는 점등 많이 겹치어, 청아 허리춤의 꽃..

토요사토미미노 미코豊聡耳皇子의 모티프격 인물인 쇼토쿠 태자聖徳太子에게는 우지노 카이타코노 히메미코菟道貝蛸皇女 , 토지코노 이라츠메刀自古郎女 , 타치바나노 오오이라츠메橘大郎女 , 카시와데노 호키키미노 이라츠메膳部菩岐々美郎女. 총 4명의 아내가 있었습니다. 1. 우지노 카이타코노 히메미코菟道貝蛸皇女는 30대 비다츠敏達天皇와 33대 스이코推古天皇의 딸로 태자와 사촌지간입니다만, 둘 사이에 자식이 없는것으로 보아 단명했으리라 추정됩니다. 2. 토지코노 이라츠메刀自古郎女는 소가노 우마코蘇我馬子와 모노노베 씨의 여성의 딸로 우리가 잘 아는 소가노 토지코蘇我屠自古의 모티프격인 인물로 이번 글에서 중요시할 인물이기도 합니다. 태자 사이에서 야마시로노 오오에노 오우山背大兄王 , 타카라노 오우財王 , 히오키노 오우日置王 ..

모노노베노 모리야物部守屋와 나카토미노 카츠미中臣勝海가 반란을 일으키고 군사를 모으자 소가노 우마코蘇我馬子와 쇼토쿠 태자聖徳太子는 관군을 통솔하여 모리야를 칩니다. 모리야와 그 동맹 나카토미의 군세가 워낙 강해서 태자의 군사들은 세 번이나 물러섰습니다. 이 때 16살이었던 태자는 하타노 카와카츠秦川勝 · 秦河勝에게 아래와 같이 명했죠. 그대는 나무에 사천왕상을 새겨 그것을 머리에 꽂고 창 끝에 받들라 汝ぢ、忽に木を取て四天王の像に刻て、髪の上に指し、鉾の崎に捧て 그리고 태자는 아래와 같은 기도를 올리기 시작했습니다. 우리를 이번 싸움에서 이기게 해주신다면 반드시 사천왕 상을 만들고 절과 탑을 세우겠습니다. 我等を此の戰に令勝給たらば、當四天王の像を顕し奉り、寺塔を起む 이렇게 기도를 하고 있는 태자를 모리야가 보고는 ..

광부 「구세 플래시」光符「グセフラッシュ」에 대해선 토요사토미미노 미코豊聡耳皇子에서 미코의 모티브..인 쇼토쿠 태자聖徳太子의 태몽이 아닌가 싶었는데, 책을 읽다보니까 좀 더 확실하다고 해야할지 그런 유독 튀는 구절이 있더군요. 일본의 설화집중 최고로 꼽히는 금석물어집今昔物語集 권 11에 실린 쇼토쿠 태자 일본에 처음으로 불법을 널리 퍼트린 이야기聖徳太子、 於此朝始弘佛法語를 보면 (태자가 마굿간에서 태어나자)사람이 와 태자를 안고 침전에 들자 갑자기 붉은 빛이 실내를 비추었다. 태자의 몸에서 향기로운 내가 났다. 人来て、太子を懐て寝殿に入る、俄に赤黄なる光り、殿の内を照す。亦、太子の御身、馥し事无限し。 태자가 8살이 되던해 겨울 신라에서 일라日羅라는 승려가 일본에 석가여래상을 가져옵니다. 나니와難波에서 일라 일행이..

인사의 오아시스라는 말이 실제로 있다고 합니다. オ＝おはようございます ア＝ありがとうございます シ＝失礼します（失礼しました） ス＝すみません（すみませんでした） 이를 오아시스 운동オアシス運動이라 해서 이론 초등학교 등지에서 행해집니다. 덧붙여 인사의 아이우에오라는 것도 있습니다.あ … 明(あか)るく い … イキイキと う … うつむかないで前を見て え … 笑顔（えがお）で お … 大（おお）きな声で

학狢은 오소리를 가르키는 한자이지만, 일본에서는 지방에 따라 오소리 말고도 너구리를 칭하는 단어중 하나입니다. 달은 옛부터 마술 , 괴이함 , 광기의 근원이라 믿었는데, 동방 내에서도 이를 반영해. 영야초 홍마조로 해서 카구야를 보게되면 카구야가 하는 말에도 반영되어 있습니다. 이것이 진실된 만월이야. 언제쯤부터였을까, 이 달이 지상에서부터 사라지게 된 것은. 만월이 인간을 미치게 만드는 힘을 잃게 된 것은.これが真実の満月よ。いつ頃だったかしら、この満月が地上から消えたのは。満月から人を狂わす力が失われたのは 동방영야초 6-B 카구야 대화중 카구야의 대사 폼포코링ポンポコリン은 너구리가 배를 북마냥 두드리는 소리를 가르키는 의성어어입니다, 폼포코라는 말은 스튜디오 지브리에서 만든 폼포코 너구리 대작전平成狸合戦ぽんぽ..

토코요常夜는 常世 등으로 표기하는데, 신토에서 말하는 이 세상. 현세現世과는 다른 곳으로 신들이 거주하는 신역神域 혹은 이상향으로 바다 저편, 신성한 곳이나 이 세상과는 평행한 곳이라는 개념이었는데 세월이 흐르면서 죽은 자의 나라인 명계라는 개념도 생겨났습니다. 영원한 신들이 사는 이곳과는 다른 바다 저 넘어 있는 곳 → 죽어서 가는 명계로 이미지가 변화한거죠. 또, 토코요의 한자표기 常夜에는 밤夜이라는 한자가 들어가니까 요즘의 오후 6시 즈음을 봉마시逢魔時라고 해서 낮과 밤의 경계 그러니까 황혼黄昏 무렵에 잠깐 동안에는 이 토코요와 이 세상이 이어진다는 믿음이 있었습니다. 축시丑時 또한 봉마시처럼 토코요와 이어진다고 여겼습니다. "벚나무 아래엔 시체가 파묻혀 있다!桜の樹の下には屍体が埋まっている！"라는 ..