이로하. 이로하 우타いろはうた

이로하 노래^[각주:1]는 いろはにほへと　ちりぬるを로 시작되는 노래와 그 노래에서 유래하여 첫걸음 기본 등을 뜻하는 말입니다.

일반적으로는 다음의 표기를 사용합니다.

아름다운 꽃[각주:2]도 언젠가 지기에  이세상 그 누군들 영원하리오.  덧없는 속세 깊은 산을 오늘 넘으며  얕은 꿈 꾸지 않으리, 취하지 않으리오.	色は匂へど 散りぬるを 我が世誰そ 常ならむ 有為の奥山 今日越えて 浅き夢見じ 酔ひもせす
	いろはにほへと　ちりぬるを わかよたれそ　つねならむ うゐのおくやま　けふこえて あさきゆめみし　ゑひもせす
일반적인 이로하 노래いろはうた

위의 표기는 현재는 발음이 통합되거나 실제 말하는 것과 괴리가 있고, 사용하지 않는 글자가 있기에, 간혹 다음과 같은 표기를 하기도 합니다.

이로하니오에도 치리누루오 와가요다레조 츠네나람 우이노오쿠야마 쿄우코에테 아사키유메미지 요이모세즈

いろはにおえど ちりぬるを  わがよたれそ つねならん  ういのおくやま きょうこえて  あさきゆめみし えいもせず

일본 중학교 검정교과서에서는 다음과 같은 표기를 사용합니다.

色はにほへど 散りぬるを  我が世たれぞ 常ならむ 有為の奥山 今日越えて 浅き夢見じ 酔ひもせず

이로하는 일본 진언종真言宗의 교조인 쿠우카이空海가 쓴 걸로 유명한 노래로, 불교의 진리를 보다 쉽게 혹은 축약하여 빗댄 노래다라며 널리 알려진 노래입니다. 이로하 우타는 11세기 무렵부터 일본어를 쓰고 읽는데 쓰이는 교재 중 하나로 사용되어. 쓰인 히라가나 순서에서 따와 순서를 매기는 이로하 순서いろは順나 첫걸음이나 기초라는 뜻을 가지게 됩니다.

이로하에 대해 '쿠우카이가 만들었다'고 하는데, 이는 어디까지나 전설로 실제로는 정확한 저자는 아무도 모른다가 정설입니다. 이로하는 금광명최승왕경음의金光明最勝王經音義^{[각주:3] [각주:4]}라고 하는 책 중 11세기에 성립된 책에서 글읽기 훈련용으로 쓰여있던 것이 가장 오래된 사료입니다.

 당시 일본에서 글을 쓴다고하면 우리네 향찰처럼 한자마다 발음을 부여해 표기하는 방법을 사용했습니다. 다음은 그 표기이자 현존하는 사료중 가장 오래된 이로하 표기입니다.

以呂波耳本へ止  千利奴流乎和加  餘多連曽津祢那  良牟有為能於久  耶万計不己衣天  阿佐伎喩女美之  恵比毛勢須	以呂波耳本へ止 千利奴流乎 和加餘多連曽 津祢那良牟 有為能於久耶万 計不己衣天 阿佐伎喩女美之 恵比毛勢須
원래 쓰여있던 모양새	통용되는 표기에 맞춰 표기

사실 쿠우카이가 이로하의 원작자로 알려진 것은 당시에 이미 그렇게 잘못 알려져있었기 때문입니다. 금광명최승왕경음의로부터 조금 뒤 시기이자 카마쿠라 시대인 13세기 경에 살았떤 우라베노 카네카타卜部兼方^[각주:5]가 일본서기에 주석을 달아 쓴 책 석일본기釈日本紀에서 '이로하는 쿠우카이가 썼다'라고 설명하기도 했거든요.

 이로하를 잘 살펴보면 불교는 잘몰라도 적어도 불교적인 맛이 나는 것 같기도 한데, 유심히 살펴보면 불교에서 말하는 무상無常이라는 바가 쏙쏙 배여있음을 알 수 있습니다.

 일본 불교계는 이로하 우타의

첫 번째 구절인 '아름다운 꽃도 언젠가 지기에'는 모든 것은 항상 같지 않다는 제행무상諸行無常을 뜻하는 말이고

두 번째 구절인 '이세상 그 누군들 영원하리오.'는 무릇 태어나고 죽는 것은 정해져 있다는 시생멸법是生滅法을 

세 번째 구절인 '덧없는 속세 깊은 산을 오늘 넘으며'는 불법을 통해 죽고 사는 번뇌에서 벗어남을 이르는 생멸멸이生滅滅已를 

마지막 구절인 '얕은 꿈 꾸지 않으리, 취하지 않으리오.'는 깨달음을 얻어 최상의 행복을 느끼는 적멸위락寂滅爲樂를 의미한다고 봅니다.

 이러한 해석 때문에, 이로하는 무상함을 모든 글자를 통하여 설명해 낸 지극히 종교적이며 예술적인 문장이다. → 이렇게 만들 수 있는건 매우 뛰어난 불법과 문장 실력이 있지 않으면 안된다. → 이 조건에 부합하는 건 쿠우카이 뿐이다. 라는 식으로 인식이 전환되어, '쿠우카이의 이로하'로 널리 알려졌다고 일본의 국어학자이자 이로하를 연구한 코마츠 히데오小松英雄가 자신의 저서에서 주장했습니다. 그는 이어서 후술할 이유와 더불어 이로하 노래는 쿠우카이는 아니지만, 진언종의 한 승려가 지어냈으리라 추정했습니다.

그 이유는 이로하는 7/5 구조로 이루어져있는데, 쿠우카이가 살아있을 무렵에는 이러한 구조의 노래는 존재하지 않았고, 앞서 설명한 일본어의 한자를 빌어 표기하는 방법이 쿠우카이가 살아있을 무렵과는 맞지 않는 부분이 있기 때문입니다. 하지만 불교의 가르침을 담고 있는 점에서 승려가 적었음을 추정하는거죠.

 그리고 조금은 다르지만, 11세기에 살았던 진언종 승려인 카쿠반覚鑁은 밀엄제비석密厳諸秘釈이라고 하는 자신의 저서에서 '(쿠우카이가 만든)이로하는 설산게雪山偈^[각주:6]를 유래로 한다'는 의견을 내기도 했습니다. 때문에 이로하를 독자적인 노래가 아니라 설산게를 일본 글자를 활용한 것이라는 설도 있습니다. 

설산게에 해당하는 원문은 매우 길기에 접어둡니다.

설산게雪山偈는 대열반경 등 경전에서 싯다르타의 전생 중 백산동자였을 때에 있었던 일화에서 나온 가르침을 말합니다. 무상게라고도 합니다. 다음은 대열반경 원문과 해석입니다. 기니까 강조 처리한 부분만 읽으셔도 무방합니다. 

(상략)[각주:7] 대선이여, 내가 당신에게 가서 그대를 시험할 것이다. 대선이여, 진짜 금은 세 가지로 시험해보면 진짜인지 아는데, 녹이고 두들기고 갈아보는 것이다. 수행하는 이를 시험하는 것도 그와 같다." 그때에 석제환인이 변하여 나찰이 되었는데, 그 형상이 흉악하였고 설산雪山[각주:8]에 내려가서 멀지 않은 곳에 있었다. 나찰은 두려운 마음이 없고, 용맹하기 짝이 없으며 조리있는 변재와 맑은 목소리로 지난 세상의 부처님께서 말씀하신 절반의 게송을 말하였다. 모든 것이 변치 않는 것은 없으니 태어나고 죽는 것은 정해진 법이라네 나찰은 절반의 게송을 하며 고행자 앞에 서있었는데, 얼굴은 험상궂고 눈을 두리번 거리며 사방을 노려보았다. 고행자는 이 절반의 게송을 듣고는 마음이 장사치가 험한 길에서 밤에 동반자를 잃고는 여러 곳을 찾아다니다가 찾던 이를 만나서 기쁜 마음으로 뛰노는 것과 같이 앓던이가 용한 의원과 간호할 사람과 좋은 약을 만나지 못하다가 나중에 만난 듯, 바다에 빠진 사람이 배를 만난 듯, 목마른 이가 찬물을 만난 듯, 원수에게 쫓기다가 벗어난 듯, 오래 갇혔던 사람이 풀려난 듯, 농사꾼이 오랜 가뭄에 비를 만난 듯, 길 떠났던 사람이 돌아오자 가족이 이를 보고 기뻐하는 것과 같이 기뻤다. 선남자야. 내가 그때에 절반의 게송을 듣고 마음에 기쁘기가 그와 같아서, 자리에서 일어나 손으로 머리카락을 거두어 들고 사방을 살펴보면서 지금 들려준 게송을 누가 말한 것이냐고 물었다 하지만, 다른 이는 보이지 않고 나찰만이 보였다 그래서 이렇게 물었다. '누가 이러한 해탈의 문을 열었으며, 누가 능히 모든 부처님들의 음성을 우레처럼 우렁차게 외쳤는가? 나고 죽는 잠꼬대에서 누가 혼자 깨어 이런 게송을 읊었는가? 생사에 흉년 든 중생에게 누가 위없는 도의 맛을 보여 주었는가? 한량없는 중생이 나고 죽는 바다에 헤매는데, 누가 능히 이 속에서 뱃사공이 되었는가? 모든 중생들이 번뇌의 중병에 걸렸는데, 누가 용한 의원이 되었는가? 이 절반의 게송을 말하여 나의 마음을 깨우쳐주니 마치 반쪽 달이 연꽃을 점점 피게 하는 듯하구나.'  선남자야, 그때 나는 아무도 볼 수가 없었고 나찰만이 보였다. 나는 생각하기를 '저 나찰이 게송을 말하였는가?] 하였다. 다시 의심하기를 '그는 이런 게송을 말할 수 없을 것이다. 왜냐하면 저 나찰은 형상이 저렇게 흉악한데 만일 이런 게송을 들었으면 모든 흉악하고 무서운 모양이 없어졌을 것이다. 어찌 저런 모양으로 이런 게송을 말할 수 있겠는가? 불 속에는 연꽃이 날 수 없으며 햇빛에서는 찬물이 생길 수 없는 것이다'라고 하였다.   그리고 내가 다시 생각하기를 '내가 지혜가 없구나. 이 나찰이 혹시 지나간 세상에서 부처님을 뵙고 부처님께 이런 게송을 들었는지도 알 수 없지 않은가? 내가 한번 물어봐야겠다' 하고 나찰이 있는 데로 나아가서 이렇게 물었다. '대사(大師)여, 그대는 어디에서, 지나간 세상 두려움을 떠난 이가 말씀하신 절반의 게송을 얻었는가? 대사여, 그대는 어느 곳에서 이러한 반쪽 여의주를 얻었는가? 대사여, 이 절반의 게송의 뜻은 진실로 지나간 세상ㆍ오는 세상ㆍ지금 세상의 여러 부처님의 바른 도리이며, 모든 세간의 한량없는 중생이 항상 여러 가지 소견의 그물에 싸였으니 일생을 두고도 외도의 법에서는, 세상을 뛰어나서 10력(力)을 가진 부처님께서 말씀하신 공한 이치를 얻어 들을 길이 없는 것이다.' 이렇게 물었더니 나찰이 나에게 대답하였다. '대바라문이여, 그대는 나에게 이 뜻을 묻지 마시오. 왜냐하면 나는 먹지 못한 지가 여러 날이 되었소. 여러 곳으로 먹을 것을 구하려고 하였으나 구하지 못하여 지금은 기갈이 심하고 정신이 어지러워 헛소리를 한 것이고 나의 본마음에서 나온 말이 아니기 때문이오. 지금 나의 근력이 허공으로 날아다닐 수만 있으면 울단월이나 천상에까지 다니면서 먹을 것을 구하련만 그렇게도 할 수 없어서 이런 말을 하는 것이오.' 선남자야, 내가 그때 또 나찰에게 말하였다. '대사여, 그대가 나에게 그 게송을 마저 일러주면 나는 일생 동안 그대의 제자가 되겠소. 대사여, 그대가 말한 절반의 게송은 글로도 끝나지 않았고 뜻으로도 끝난 것이 아닌데, 무슨 인연으로 마저 말하려 하지 않는 것이오? 재물로 보시하는 일은 다할 때가 있지만 법으로 보시하는 인연은 다하지 않는 것이오. 법으로 보시함은 다함이 없고 이익이 많은 것이오. 내가 지금 그 반구 게송 법문을 듣고 마음으로 한편 놀라고 한편 의심이 생겼습니다. 그러므로 그대는 지금 나의 의심을 풀어주시오. 그 게송을 마저 말하면 나는 평생을 두고 그대의 제자가 되겠소.' 나찰이 대답하였다.  '그대는 지나치게 꾀가 있어서 제 일만 생각하고 남의 사정은 모르는구려. 나는 참으로 배가 고파서 말할 수가 없소.' 내가 곧 물었다.  '그대는 무엇을 먹는가?' 나찰이 대답하였다. '그대는 묻지도 마시오. 내가 만일 말을 하면 여러 사람이 두려워 할 것이오.' 그래서 내가 또 말하였다. '여기는 우리 두 사람뿐이고 다른 이가 없지 않소? 나는 그대를 두려워하지 않는데, 어찌하여 말하지 않는 것이오?' 나찰이 이렇게 대답했다. 내가 먹는 것은 사람의 더운 살이고, 마시는 것은 사람의 끓는 피요. 나는복이 없어서 이런 것만 먹게 되었는데, 아무리 구하여도 만날 수가 없습니다. 세상에는 사람도 많지만 모두 복덕이 있고 아울러 천신들이 수호하고 있으니 나의 힘으로는 죽일 수가 없습니다.’  선남자야, 나는 또 이렇게 말하였다. ‘그대가 그 나머지 절반의 게송을 마저 말하여 준다면 나는 그 게송을 듣고 나서 이 몸으로 당신에게 공양하겠소. 대사여, 설사 내가 더 살다가 목숨이 다하여 죽더라도 이 몸은 다시 소용이 없소. 필경에는 호랑이나 늑대나 올빼미ㆍ독수리ㆍ부엉이 따위의 밥이 되어 조그만 복도 짓지 못할 것이므로, 나는 지금 아뇩다라삼먁삼보리를 구하기 위하여 연약한 몸을 버리고 견고한 몸으로 바꾸려 하오.’ 나찰이 또 대답하였다.  ‘그대의 그런 말을 누가 믿겠소? 여덟 글자를 위하여 아끼는 몸을 버리겠다고 하는 것을.’  선남자야, 내가 곧 대답하였다. ‘그대는 참으로 지혜가 없소. 비유하면 어떤 사람이 다른 사람에게 질그릇을 주고 7보 그릇을 얻으려는 것처럼, 나도 보잘것없는 이 몸을 버리고 금강 같은 몸을 얻으려는 것이오. 그대는 <누가 믿겠느냐?> 하지만 내가 지금 증거를 세우겠소. 대범천왕ㆍ석제환인ㆍ사천왕들이 모두 이 일을 증명하고, 또 천안통을 얻은 보살로서 한량없는 중생을 이롭게 하려고 대승행을 닦아서 6바라밀을 구족한 이들도 증명하실 것이고, 또 시방세계에 계시는 부처님께서도 중생 을 이익 되게 하려는 이들이 내가 지금 여덟 글자를 듣기 위하여 생명을 버리려 하는 것을 증명하시는 것이오.’나찰이 다시 말하였다.  ‘그대가 만일 몸을 버리겠다면 그대에게 나머지 반 구의 게송을 말할 것이니 자세히 들으시오.’  선남자야, 그때 내가 그 말을 듣고는 기쁜 마음으로 몸에 둘렀던 사슴 가죽을 벗어서 나찰에게 설법하는 자리로 깔아 놓고 말하였다. ‘화상이시여, 이 자리에 앉으십시오.’ 나는 그 앞에 합장하고 꿇어앉아 말하였다. ‘원하옵니다. 화상이시여, 나를 위하여 나머지 반 구의 게송을 말씀하셔서 구족하게 해주십시오.’ 그러자 나찰은 즉시 게송을 말하였다.  났다 없다 하는 법 없어지고 나면 그때가 고요하여 즐거우리라 그때 나찰이 이 게송을 읊고 다시 말하였다. ‘보살마하살이여, 그대가 지금 게송의 뜻을 구족하게 들었으니 그대의 소원은 다 만족하였소. 만일 중생을 이익하게 하려면 그대의 몸을 나에게 주어야 하오.’  선남자야, 내가 그때 게송의 뜻을 깊이깊이 명심하고 그런 뒤에 각처에 있는 돌과 벽과 나무와 길에 이 게송을 써놓고 몸에 입었던 옷을 다시 정돈하여 죽은 뒤에라도 살이 드러나지 않게 하고 높은 나무로 올라갔다. 그때 나무신이 또 나에게 물었다.  ‘당신은 무엇을 하려는 것이오?’ 내가 대답했다. ‘나는 몸을 버려서 게송 들은 값을 갚으려고 하는 것이오.’ 나무신은 물었다. ‘그 게송이 무슨 이익이 있는가?’ 내가 대답했다.  ‘이 게송은 지난 세상ㆍ오는 세상ㆍ지금 세상에 계시는 여러 부처님께서 말씀하신 것으로 법이 공한 도리를 말한 것인데, 나는 이 법을 위하여 몸과 목숨을 버리려는 것이고 이양이나 명예나 재물이나, 전륜성왕ㆍ사천왕ㆍ석제환인ㆍ대범천왕이나 인간ㆍ천상의 즐거움을 위한 것이 아니며 모든 중생들을 위하여 이 몸을 버리는 것이다.’  선남자야, 나는 몸을 버리려 하면서 또 이런 말을 하였다. ‘바라건대 여러 간탐하고 인색한 사람들은 모두 와서 내가 몸을 버리려는 것을 보아라. 또 조금만 보시하고 뽐내는 사람들도 와서 내가 지금 한 구의 게송을 위하여 생명 버리기를 초개같이 하는 것을 보아라.’ 나는 그때 이 말을 마치고 곧 손을 놓고 나무 아래로 몸을 던졌다.  떨어지는 몸이 땅에 닿기 전에 허공에서 가지가지 소리가 나며 그 소리가 아가니타천까지 들렸다. 그때였다. 나찰이 제석의 몸으로 돌아가 공중에서 나의 몸을 받아서 평지에 내려놓으니 석제환인과 여러 천신과 대범천왕이 나의 발에 예배하고 찬탄하였다.  ‘장하여라, 당신은 참으로 보살입니다. 한량없는 중생을 이익 되게 하려고 캄캄한 무명 속에서 법의 횃불을 켜려고 하는데, 내가 여래의 큰 법을 아끼느라고 당신을 시끄럽게 하였습니다. 바라건대 지은 죄를 참회하는 정성을 받아 주십시오. 당신은 반드시 오는 세상에서 아뇩다라삼먁삼보리를 이룰 것이니 그때 저희를 제도하여주십시오.’ 그리고는 석제환인과 하늘 대중들은 나에게 예배하여 하직하고 다시 나타나지 않았다.  선남자야, 내가 지난 옛적에 반 구의 게송을 위하여 이 몸을 버린 인연으로 12겁을 초월하여 미륵보살보다 먼저 아뇩다라삼먁삼보리를 이루었던 것이다.  선남자야, 내가 이러한 한량없는 공덕을 이룬 것은 여래의 바른 법에 공양한 까닭이다.  선남자야, 그대도 그와 같아서 아뇩다라삼먁삼보리 마음을 내었으니 한량없고 그지없는 항하의 모래 수 보살들을 벌써 뛰어넘었다.  선남자야, 이것을 이름하여 보살이 대승의 대반열반에 머물러서 거룩한 행을 닦는 것이라고 한다.”[각주:9]

大仙我當與汝俱往試之 大仙譬如眞金三種試已乃知其眞 謂燒打磨試彼苦行亦當如是 爾時釋提桓因自變其身作羅剎像形 甚可畏下至雪山去其不遠而便立住是時 羅剎心無所畏勇健難當辯才次第其聲清 雅宣過去佛所說半偈 諸行無常 是生滅法 說是半偈已便住其前所現形貌甚可怖畏 顧眄遍視觀於四方是苦行者聞是半偈心 生歡喜譬如估客於險難處夜行失伴恐怖 推索還遇同侶心生歡喜踊躍無量亦如久 病未遇良醫瞻病好藥後卒得之如人没海 卒遇船舫如渴乏人遇清冷水如爲怨逐忽 然得脫如久繫人卒聞得出亦如農夫炎旱 值雨亦如行人還得歸家家人見已生大歡 喜善男子我於爾時聞是半偈心中歡喜亦 復如是即從座起以手舉髮四向顧視而說 是言向所聞偈誰之所說爾時亦更不見餘 人唯見羅剎即說是言諸開如是解脫之門 誰能雷震諸佛音聲誰於生死睡眠之中而 獨覺寤唱如是言誰能於此示導生死飢饉 衆生無上道味無量衆生沉生死海誰能於 中作大船師是諸衆生常爲煩惱重病所纏 誰能於中爲作良醫說是半偈啓悟我心猶 如半月漸開蓮華善男子我於爾時更無所 見唯見羅剎復作是念將是羅剎說是偈耶 覆復生疑或非其說何以故是人形容甚可 怖畏若有得聞是偈句者一切恐怖醜陋即 除何有此人形貌如是能說此偈不應火中 出於蓮華非日光中出生冷水善男子我於 爾時復作是念我今無智而此羅剎或能得 見過去諸佛從諸佛所聞是半偈我今當問 即便前至是羅剎所作如是言善哉大士汝 於何處得是過去離怖畏者所說半偈大士 復於何處而得如是半如意珠大士是半偈 義乃是過去未來現在諸佛世尊之正道也 一切世間無量衆生常爲諸見羅網所覆終 身於此外道法中初不曾聞如是出世十力 世雄所說空義善男子我問是已即答我言 大婆羅門汝今不應問我是義何以故我不 食來已經多日處處求索了不能得飢渴苦 惱心亂寱語非我本心之所知也假使我今 力能飛行遊於虚空至鬱單越乃至天上處 處求食亦不能得以是之故我說是語善男 子我時即復語羅剎言大士若能爲我說是 偈竟我當終身爲汝弟子大士汝所說者名 字不終義亦不盡以何因縁不欲說耶夫財 施者則有竭盡法施因縁不可盡也雖無所 盡多所利益我今聞此半偈法已心生驚疑 汝今幸可爲我除斷說此偈竟我當終身爲 汝弟子羅剎答言汝智太過但自憂身都不 見念今我定爲飢苦所逼實不能說我即問 言汝所食者爲是何物羅剎答言汝不足問 我若說者令多人怖我復問言此中獨處更 無有人我不畏汝何故不說羅剎答言我所 食者唯人煖肉其所飲者唯人熱血自我薄 福唯食此食周遍求索困不能得世雖多人 皆有福徳兼爲諸天之所守護而我無力不 能得殺善男子我復語言汝但具足說是半 偈我聞偈已當以此身奉施供養大士我設 命終如此之身無所復用當爲虎狼鵄梟鵰 鷲之所噉食然復不得一毫之福我今爲求 阿耨多羅三藐三菩提捨不堅身以易堅身 羅剎答言誰當信汝如是之言爲八字故棄 所愛身善男子我即答言汝眞無智譬如有 人施他瓦器得七寳器我亦如是捨不堅身 得金剛身汝言誰當信者我今有證大梵天 王釋提桓因及四天王能證是事復有天眼 諸菩薩等爲欲利益無量衆生修行大乗具 六度者亦能證知復有十方諸佛世尊利衆 生者亦能證我爲八字故捨於身命羅剎復 言汝若如是能捨身者諦聽諦聽當爲汝說 其餘半偈善男子我於爾時聞是事已心中 歡喜即解己身所著鹿皮爲此羅剎敷置法 座白言和尚願坐此座我即於前叉手長跪 而作是言唯願和上善爲我說其餘半偈令 得具足羅剎即說 生滅滅已 寂滅爲樂 爾時羅剎說是偈已復作是言菩薩摩訶薩 汝今已聞具足偈義汝之所願爲悉滿足若 必欲利諸衆生者時施我身善男子我於爾 時深思此義然後處處若石若壁若樹若道 書寫此偈即便更繫所著衣裳恐其死後身 體露現即上高樹爾時樹神復問我言善哉 仁者欲作何事善男子我時答言我欲捨身 以報偈價樹神問言如是偈者何所利益我 時答言如是偈句乃是過去未來現在諸佛 所說開空法道我爲此法棄捨身命不爲利 養名聞財寳轉輪聖王四大天王釋提桓因 大梵天王人天中樂爲欲利益一切衆生故 捨此身善男子我捨身時復作是言願令一 切慳惜之人悉來見我捨離此身若有少施 起貢高者亦令得見我爲一偈捨此身命如 棄草木我於爾時說是語已尋即放身自投 樹下未至地時虚空之中出種種聲其聲乃 至阿迦尼吒天爾時羅剎還復釋身即於空 中接取菩薩安置平地爾時釋提桓因及諸 天人大梵天王稽首頂禮於我足下讃言善 哉善哉眞是菩薩能大利益無量衆生欲於 無明黑闇之中然大法炬由我愛惜如來大 法故相嬈惱唯願聽我懴悔罪咎汝於未來 必定成就阿耨多羅三藐三菩提願見濟度 爾時釋提桓因及諸天衆頂禮我足於是辭 去忽然不現

설산게에서 말한 네 구절은 남방불교에서도 전해지며 팔리어와 산스크리스트어로는 다음과 같습니다 

aniccā vata saṅkhārā uppādavayadhammino   uppajjitvā nirujjhanti tesaṃ vūpasamo sukho	अनित्या बत संस्कारा उत्पादव्ययधर्मिण उत्पद्य हि निरुध्यन्ते तेषां व्युपशमः सुखम्
팔리 어	산스크리트 어

아무튼. 이로하는 약 천년간 일본에서 많은 사랑을 받은 노래이기도 해서 많은 곳의 지명의 유래가 되기도 하고, 순번이나 등급을 나눌 때에도 사용했으며, 노래로도 만들어졌습니다. 대표적으로 리듬게임이나 어레인지를 좋아하시는 분들은 다 알고 계시는 아름다운 꽃도 언젠가 지기에色は匂へど散りぬるを가 있습니다.

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1. 이하 이로하로 통칭 [본문으로]
2. 옛부터 일본에서는 꽃이 핀 것을 '색에서 냄새가 난다色が匂ふ(이로가 니오우)'라고 표현하기도 했습니다. [본문으로]
3. 금광명최승왕경은 금광명경Suvarna-prabhāsa-sūtra의 한역본으로, 인도의 승려였던 담무천曇無讖이 번역했다고 전해집니다. 북방불교에서 금광명경은 인왕경仁王經 , 법화경法華經과 더불어 호국삼부경護國三部經이라 불리며 널리 읽힙니다. 일본의 많은 종파들은 한역본 중 의정이 번역한 금광명경을 주로 봅니다. [본문으로]
4. 음의音義는 불교 경전 등에서 쓰인 말에 대한 발음과 해설을 적은 책을 말합니다. [본문으로]
5. 야스카타라고도 읽습니다. [본문으로]
6. 무상게無常偈라고도 [본문으로]
7. 제석천이 부처의 설법을 듣고는 '좋은 말씀을 하시긴 하는데 말만 하는 놈들이 많으니 좀 그렇네요'라는 투로 이야기를 합니다. [본문으로]
8. 대설산大雪山. 히말라야를 말합니다. [본문으로]
9. 번역은 동국대학교 한글대장경 대열반경 K.105 [본문으로]